女权主义认为，与上述阶级、民族和种族的状况类似，性别在城市空间也留下了它不可磨灭的印 迹。对于妇女，现存空间是造成她们异化的原因，也是被置于低等地位的手段。其中，“我们可以发现 社会制度是如何为男人与女人制造了特殊的空间，即社会制度如何使空间性别化”，“西方历史不仅是现 代资本主义制度的历史，而且也是父权制度的历史，是男人确保继续统治女人的历史。”城市代表着 “地点”，人们包括女性在此空间定居并由此确定自己的身份，社会学家及城市规划师达芙妮·斯贝对此 作了探讨。她发现，哪里的社会体制给予男性更多的权力和特权，哪里的性别空间的差异和分隔也就越 大，无论是最小最私密的空间如家庭，还是最大最公开的公共空间如分设的女校和男学。空间限定是父 权制对女性实施控制的手段，也是男性体现和维护自身高等地位的手段。斯贝还肯定了妇女在城市建设 中对新空间(操场、托儿所、公园、泳池、受害人庇护所等)的创造，称之为由妇女们“挽回的空间”。 她认为，思考大城市发展不仅要关注建筑和工厂，还要承认和重视妇女及其组织的重要贡献。 在与后现代和后殖民思想的融合中，女权主义的时空一运动探讨呈现向多学科、多层次幅射的新局 面。文学角度对时空一运动的分析批判，数量巨大，论点纷繁。生态女权主义在反对机械论、二元论 中，提出世界是有机统一体，所有事物都处于相互作用的、动态的“网”之中。但处于后学语境的查 伦·斯普瑞特耐克对此提出了批评，认为‘‘网”的比喻是“缺少动态”的，应当描述为：“形式、运动、 时空和时间微妙一体的格式塔”。斯普瑞特耐克援引了普里高津复杂性科学的论点，提出与机械论秩序 不同的另一种理解，即宇宙本质上是“由无序构成的，有序在无序中漂浮”，而真实的世界是包含着不 同于秩序和反秩序的“非秩序”的，这显示“宇宙比机械论世界观让我们看到的是更加非线性”。 研究还预测，随着某些“新科学’’的涌现以及妇女的自创性实践，可能会导致某些新的空间形式和组织 方式，这些形式和方式看似缺乏秩序，里面却充满信息和各种可能性。也就是说，长期被排斥的女性及 其经验参与了时空一运动的探究，就可能有新观念产生。帕特里夏·柯林斯因此称女性是颇有价值的 “陌生人”。有研究依据女性经验，提出了女性时空一运动观念的特点，如不确定性、周期性、开放 性(无边界性)、流动性、非强制性等。第三世界和黑人女权主义的观点引人瞩目，如贝尔·胡克斯认 为：“我们正视和接受分散和支离，因为它们是新的世界秩序的一部分。这个新的世界秩序揭示我们是谁 和我们自身将来的变化。” 合理性字面上的直观意思是指合乎理性，即以理性为根据。在不同的历史时代和不同 的文化背景下，“合理性”蕴含着不同的意义。如有“合乎逻辑”、“合乎理智”、“合乎本性”、“合乎人 性”、“有根据的”、“有理由的”、“有条理的”、“合乎情理的”等不同说法。而“有充分理由的”、“遵循 理性原则的”是合理性的实质内涵，其前提是理性的规则。关于理性的规则究竟是什么这一合理性前提 的基本认识上，在西方科学和哲学的认识论历史上，人们几乎都自觉不自觉地把希望共同诉诸于思维逻 辑，起码认为理性的主要规则是逻辑。由此决定了一部西方科学哲学对于科学合理性探索的历史，集中 为科学逻辑的演进史。从科学发现的逻辑到科学证明的逻辑(辩护的逻辑)；从传统的演绎逻辑到现代 概率逻辑和符号逻辑等，人们都把新的科学逻辑工具的发现视作论证科学合理性，从而推动科学发展， 以及确保科学合理应用的中心问题。惟其如此，西方科学合理性思想具有浓郁的工具理性色彩就不难理 解了。 从发生学的缘起上看，梅森说：“科学主要有两个历史根源。首先是技术传统，它将实际经验与技能 一代代传下来，使之不断发展。其次是精神传统，它把人类的理想和思想传下来并发扬光大。”’由于 文化发生学上的地缘性特征，使得东西方思想文化，尤其是中国传统文化与古希腊文化在科学思想的缘 起上，各有偏重地体现了上述两个根源。 “只有希腊人是直接从野蛮时代进入铁器时代的文明，并且从 一开头就是从事航海的民族。希腊人对空间具有旅行家的感觉或几何感，而这是前希腊时代的定居农业 社会和稍后与希腊思想隔绝的农业社会(例如中国的文明)所缺乏的。”