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为半奴隶的农奴。农奴耕种领主的土地，向领主交纳劳役、实物或货币地租。他们已经争得生存权，
不得随意杀戮，但也不能离开领主的土地，与领主之间存在着事实上的人身依附关系。这既是社会的
进步，也是社会大多数生产者的基本现实。农奴制的存在凸显了封建社会人的状态，领主与农奴在人
的依赖性基础上形成的人身依附关系集合了封建社会的土地分封制和等级制的一切特点。土地连带着
人，必须把土地上的生产者连同土地一起分封，才能体现出分封的价值。所以，分封不仅限于土地，
首要的是分封人，使领主能够直接支配生产者。在这个意义上，不把生产者变为农奴就等于不存在土
地分封制，离开农奴制的封建制是不可思议的。柯瓦列夫斯基不懂得农奴制对封建制的关键意义，他
在认定印度历史上存在封建制时，只是孤立地考察军功田、公职承包制和荫庇制等引起的土地占有制
状况的变化，完全把农奴和领主的人身依附关系抛在一边，作出了没有农奴制也可以有封建制的错误
判断。马克思在《摘要》中批评他说：“由于在印度有‘采邑制’、‘公职承包制’ (后者根本不是封
建主义的，罗马就是证明)和荫庇制，所以柯瓦列夫斯基就认为这是西欧意义上的封建主义。别的
不说，科瓦列夫斯基忘记了农奴制，这种制度并不存在于印度，而且它是一个基本因素。”(《马克思
恩格斯全集》第45卷，第283—284页)马克思在这里“别的不说”，单讲农奴制，其意就是指封建
制必备的经济、政治和文化条件暂且不论，仅就农奴制这一条来说，印度就不存在，因而也就不应称
之为封建制，从中足以看出农奴和农奴制的存在对于封建制该是何等重要。由此可以得出一个确定的
结论：没有农奴制也就不会有封建制。
所以你们得承受更高的价格，所 以你们没法和美国竞争。美国称这些第三世界国家为“发展中国家”，但恰恰正是世界银行和国际货 币基金组织让这些国家不再发展。因此，在所有捷易通官网中美国提供给中国和其他国家的建议都是： “照我们口头上说的做，而不是照我们实际上做的做。”例如，目前美国绝不会遵守其他任何一个国 家的法律法规，它只会根据自己本国的利益而行动。美国国会说，我们绝不会加入任何我们没有否决 权的组织。因此美国不会遵守世界贸易组织所制定的规则，但即将访问中国的奥巴马总统却说中国应 该遵守这些规则，即使美国刚刚才对中国出口的钢材和其他产品强行征收了非法关税。美国靠从来不 遵守任何国际组织的规定而发家致富，规定是为别人而不是为它制定的。美国会说：把你们的东西都 卖给我吧，我会推迟五年或十年再付钱。到那时经济危机早就过去。我只用支付给你们一点点的罚 款，却能赚到上亿美元。美国像玩游戏一样将国际协定玩弄于股掌之中，其中欺骗是游戏的一部分， 也是被允许的行为。它却告诉其他国家不能去欺骗，要根据制定好的规则行事。但美国自己却一直都 在欺骗。国际货币基金组织告诉其他国家，如果你们出现财政赤字，你们就必须开始节俭，实施财政 紧缩计划，提高税收，减少政府开支。但是目前陷入经济萧条的美国却增加政府开支，扩大赤字，因 为它知道中国会为美国的赤字买单。中国很友好，因为美国不必对它本国的人民收税，它可以对中国 收税。这就是中美伙伴关系的含义。这是一种不平等的伙伴关系。因此，美国保护自己的工业，美国 政府发行货币也调控市场，它却告诉你们不要去控制市场，因为这会干涉并扰乱市场。但美国政府自 己却制定了反垄断法、价格法，控制着公共事业如天然气和电的价格。美国经济是一种混合经济，其 中政府提供了所有有利于公共事业的资源，从而降低了成本并更具竞争力。提倡私有化和新自由主义 是用来让你们提高成本的，这样你们就不能和美国竞争了。另外你们还拥有美国非常想要的资源，例 如你们丰富的稀土矿。稀土在军事上有很重要的用途。美国坚持要你们以成本价出售稀土，比如五美 元一磅，而不是卖高价，比如几百万美元一盎司。这样，美国要中国以成本价把产品卖给它，但美国 却以高于成本的价格将自己的产品卖给中国。这就是一种不平等的交易，这就是我们所说的剥削。
为了论证自己的捷易通软件普适化的论点，柯瓦列夫斯基挖空心思，把东方国家历史上存在过的许多
看似带有分封意味的举措都说成是封建化或封建制。印度曾经试行过军功田，对作战有功的人员以土
地进行分封赏，柯瓦列夫斯基认为这就是封建化。
马克思批判说军功田并不是真正的分封，它只有占有权而没有所有权，是国家随时可以收回的。历史
上军功田的占有者为了把军功田变成世袭所有，曾经同王朝进行了长期的斗争。至于说军功田改变了
纳税关系，土地耕作“不是向国库，而是向由国库授予权利的人缴纳实物税或货币税”
，这恰如马克思所说： “纳地亩税并没有把他们的财产变为封建财
产……柯瓦列夫斯基整个这一段都写得非常笨拙。”
柯瓦列夫斯基还抓住印度历史上曾经实行过的公职承包制和荫庇制，认为这也是封建化的表现。
马克思则认为公职承包制并不是封建制独有的特点，早在西欧奴隶制时期就曾实行过这种制度。而荫
庇制表面上类似西欧封建主对农民的保护，但它在印度“所起的作用是很小的”，
不足以说明问题。马克思还批评了柯瓦列夫斯基对土耳其人在阿尔及利亚建立军事移民区的看法，认
为他“把这种军事移民区命名为‘封建的’，理由不足：他认为在某种情况下会从那里发展出某种类
似印度的札吉的东西”。这段话表明，马克思既不同意土耳其人在阿尔及利亚的
军事移民区是封建性质的，也反对柯瓦列夫斯基把札吉(印度的军功田)看成是封建的，因为这些
田产最后还是属于国家所有和由国家支配的。
马克思对整个东方世界都持有与欧洲中心论不同的看法，认为不可将西欧中世纪经历的封建化过
程简单地移植到东方来。无论是中国、印度或北非，在广大的非欧世界，封建制都是不可复制和承载
的舶来品。欧洲中心论实质上是资本主义中心论，马克思一生都在与之进行不懈的斗争；埋葬资本主
义和确证共产主义是批判欧洲中心论的主战场，否定东方世界其中包括中国的封建制存在是他批判欧
洲中心论的重要一翼。过去中国学术界很少接触到马克思的这份思想遗产，不了解马克思对自己民族
历史的判定，以致在封建制的问题上出现了许多错位和失衡。
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毋庸置疑，淘宝捷易通根源和依赖于一定社会的物质条件与制度基础，但“人性尊严”却是我们
审视民生伦理的逻辑起点：其一，人性尊严以其自身固有的伦理意蕴为民生伦理奠定了人性基础、价
值内涵和保障诉求；其二，尊重“人性尊严”构成“民生伦理”的初始原则。
社会科学意义上的“人性尊严”，是指“人基于所处的社会关系和人自身的需求，通过一定的形
式而具有或表现出的不可冒犯、不可亵渎、不可侵犯或不可剥夺的一种社会存在状态”。
在作为人文科学的伦理学视野中，“人性尊严”本质上是对人的价值与目的的反思，是对人
的主体性、自主性和现实性的肯定和关注。以“个人的现实存在”即个人的“人的实存”为要件的
人性之所以有尊严，在于“人类为其自身，而不是他人之财货”，换言之，个人存在的价值系因他生
而为人。“人性尊严”是人类自求的，只要他是一个生命体，他就具备了“人性尊严”的权利主体资
格，不因其身份、性别、种族、阶级、国籍、地位、能力之不同而有所不同，亦不因其对于社会之贡
献的多少而异其评价。“人性尊严”作为民生伦理的逻辑起点，就在于这一尊严是与“人”本身附着
的：人类作为人的资格是无法剥夺的，因而其作为人的尊严也不能被剥夺。然而，在现实生活交错复
杂的社会关系网络中，不同个体、不同群体、不同阶层的“人性尊严”，甚至以保障“人性尊严”为
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生伦理”的初始原则。尊重“人性尊严”既意味着一种伦理规则、道德尺度，更代表着一种社会秩
序，其核心是强调社会中任何一个个人都具有不可侵犯和剥夺的尊严。
关于情感文明与社会分工的关系
科学合理性的工具理性传统